希的意思和含义是什么呀，希的意思和含义是什么意思？

本章的中心思想是，尽管“道隐无名”，但只有道“善贷且成”，所以闻“道”要勤而行之。本章的难点就在十二句建言里，一些句子确实不好理解。除了深入理解相关句子外，再回看第四十章关于“反者道之动，弱者道之用”的解读思路，对理解本章会有帮助的。

什么是荒诞？笑人者实为可笑，就是荒诞。在修道的路上，会时常碰见这样的荒诞，只有心志坚毅，修为勤奋，才能对其置之不理，稳步前行。

【原文】

1、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

2、故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

3、道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【意译】

1、上等悟性的人，听到道就（确信无疑，）勤勉地践行；中等悟性的人，听到道觉得似有似无，（对道迟疑观望；）下等悟性的人，听到道却大加嘲笑，（根本不予理会。）其实，道（与“俗人们认定为恒常不变的道理及相应作为”是相反的，）如果不被嘲笑，它就不足以成为道了。

2、因此，历来就有一些建言，（提炼总结了与俗人们认知完全相反的道理，比如：）明白清晰的道，好像是暗昧一样，（让人难以了解。）依着大道前进，好像是倒退一样。平坦的大道，走起来却好像生丝上有结节一样，（崎岖不平。）谦卑善下的德（叫上德），好像是处下能盈的山谷一样。合于自然的洁白（叫大白），好像有所玷污一样。能无限接纳、承载的德（叫广德），好像是不足的。用心修为起来的德，好像是很马虎一样。内在本质干净纯真的，表面看起来好像是污秽一样。没有主观认知、归于自然的方形（叫大方），是没有棱角的。合于自然之道的器物（叫大器），总是最晚才完成的。发自真心诚意的、合于自然的音响（叫大音），是希声的。没有主观认知、归于自然的具象（叫大象），是无形的。

3、可以说，道是恍惚隐约的，是不可名状又没有名称的。只有道，善于为万物付出并成就万物。

【上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。】

1、上士、中士、下士。

这是老子以“悟性”为标准来划分的，而悟性又是指对“道”的悟性。老子观察万事万物的唯一角度是“道”，评判万事万物的终极标准也是“道”，不能是别的什么东西，比如一般的良善观念、伦理道德。所以，《道德经》里的“善人、不善人”不是指“好人、坏人”，而是人在“道”的面前，自然体现出悟性高低、从道能力强弱的区别。而人在“道”前的区别，又是各自认知水平、欲望需求之不同使然。因而“认知和欲望”是老子论述其思想要义的两大路径。

2、下士闻道，大笑之。

①下士为什么会大笑？第六十五章说：“玄德深矣，远矣，与物反矣。”它的意思是，玄德是合乎自然之道的，而且意涵极其深远，难以理解，与很多事物及现象是相反的。其实，这句话也可以反过来，从“物（包括人）”的角度来说，即“物与深远之道反矣”。在细读第四十章有提到，从人的角度来说，“反”是指“俗人们认定为恒常不变的道理及相应作为即‘恒道’是相反的”。现在，下士听到了“正道”，由于悟性太差，无法理解还以为依道而行的人是傻子，于是就大笑了。其实，下士只要把这个“反”再反观一下，就可以发现“道”的运行和自己的愚昧了，那时就笑不出来了。

②大笑什么？就是文后提到的“若昧、若退、若纇、若谷、若辱、若不足、若偷、若渝、无隅、晚成、希声、无形”；全书来看，那就更多了，比比皆是，大家看细读系列之第四十章，我列举了不少“第一级反者”和“第二级反者”，后者就是被前者所笑的。

③“不笑不足以为道”，是极为精妙的论断！老子说“道可道，非常（恒）道”，修道者与俗人们认定的“恒道”反，是有程度上的区别的，反得越是彻底，越会被笑，也就越接近于道。

【故建言有之】

我把它意译为：因此，历来就有一些建言，提炼总结了与俗人们认知完全相反的道理，比如……

其中，“建”是建立的意思。大家体会一下，“建设、建造”，不是简单的事，是需要构思设计并付诸实施的。同样的，建言就是言论的建立，是总结了一些道理并提炼成了精辟的句子，类似于格言。而这里的建言，说的是与俗人们的认知完全相反的道理。

【明道若昧】明白清晰的道，好像是暗昧一样，让人难以了解。

【进道若退】依着大道前进，好像是倒退一样。

【夷道若纇】平坦的大道，走起来却好像有生丝上的结节一样，崎岖不平。

要理解这三句话，首先要知道，道是自然的。它本身无所谓明昧，无所谓进退，无所谓夷纇。其次，要明白老子用这些词语来表达“道”是什么用意？一方面，它们是基于不同表述角度而“假名安立”的概念；另一方面，老子要说的是人！俗人们做事的时候，普遍地对“道”的表面感觉和肤浅认知，不同于得道者的深切感觉和本质认知。

就拿“进道若退”来说，我们按“事情的性质（道）”合情合理合法地运作，相较于定性不准、投机取巧的操作来说，有可能出现一时的挫折、缓慢甚至倒退的情况，但终究是会取得成功的。老子说“后其身而身先”“既以与人己愈多”，其中，“身先、己愈多”是“进道”，而“后其身、与人”是“若退”。而现代人熟知的诗句“人间正道是沧桑”也大致是这个意思。

【上德若谷】谦卑善下的德叫上德，好像是处下能盈的山谷一样。

【大白若辱】没有主观认知、合于自然的洁白叫大白，好像有所玷污一样。

【广德若不足】能无限接纳、承载的德叫广德，好像是不足的。

【建德若偷】用心修为起来的德，好像是很马虎一样。

【质真若渝】内在本质干净纯真的，表面看起来好像是污秽一样。

1、以上五句话，是从德的层面来说的。

2、翻译的时候，不能只沿用“上德、广德、建德”名词而已，要稍加展开它们的含义。比如，如何简要地给“上德”定义呢？可以根据全书和本句“谷”的意涵，把“上德”定义为“谦卑善下的品行”。而“广德”可以定义为“能无限接纳、承载的品行”，与“道冲，而用之或不盈”相应。“质真若渝”的“象”就是未曾加工的“朴”。

3、“建德若偷”之“建”，千万不要通假为“健”！很简单，前面已有“建言”了，不能只通假这一个；而一旦通假为“健”的话，说“刚健之德”，与老子“柔弱不争”的语意有点违和的感觉，而且后面的“偷”也只能跟着把本义“苟且、马虎”置换成“怠惰”，强行与“刚健之德”对应。我知道，很多人就是把这句里的俩字换了意涵都是自我感觉良好的。请看第二十章，形象生动地说明了什么是“建德若偷”。与“熙熙、昭昭、察察”的俗人们形成鲜明对比的是，修道者的“沌沌、昏昏、闷闷、独泊、独若遗、独顽且鄙”的鄙陋形象，一点都不“刚健”！而实际上却是修道者在修为自己的德行，外显马虎可笑之象，内行“贵食母”修德之实，这不就是“建德若偷”吗？与刚健之意无涉，实和“弱者道之用”相应！

4、“大白若辱”。辱，作名词的话，就是耻辱和玷污的意思。我看有人为了与“白”对应，强行把“辱”说成“黑”，甚至有的工具书还把它当成一条义项呢，是不对的。相对于“白”来说，一丁点的“非白”都是“辱”，不一定要“黑”才“辱”啊。

先从认知的角度来看，世上有绝对的、纯粹的“白”吗？没有！所以，我们要放下自己的角度、归于自然去认知什么是真正的“白”。理解了这一点，就能融会贯通理解第十章的“涤除玄鉴，能无疵乎？”之前说过，“自然之玄鉴”有什么瑕疵要清洁的吗？没有！老子告诉我们的是，做到以“无疵”看待“玄鉴”，就没有什么可涤除的了。其实，很多人把它理解为“清除心灵的杂念，能够做到毫无瑕疵吗？”这样的话，即不能放下主观认定的瑕疵，正如有人认为自己的单眼皮不漂亮，那相应的烦恼就会没完没了。说回“大白若辱”，老子放在这里，其实是要从“德”的角度来说的，人在品行上总是自我感觉有“道德瑕疵”或者“阴暗耻污”，要归于自然去看、去接纳，做到“知荣守辱”、“知白守黑”，方为圣者的境界。（参阅细读系列之第十章、第二十八章）

【大方无隅】没有主观认知、归于自然的方形叫大方，是没有棱角的。

【大器晚成】合于自然之道的器物叫大器，总是最晚才完成的。

【大音希声】发自真心诚意的合于自然的音响叫大音，是希声的。

【大象无形】没有主观认知、归于自然的具象叫大象，是无形的。

1、这些“大”，不是绝对的大，而是指“认知和修为的高级境界”。

2、先说“大音希声”。①从字面来看：音，是发出的声音。声，是听到的声音。希，是少、罕有的意思。希声，音量小，有时几乎听不见。②从人通常的感觉来看，持续的、不吵杂的、小音量的声音，是合乎自然的（大音），人们习以为常了，往往是“听之不闻”的。③全书来看，老子的重点不在这里，老子着重论述的是统治者怎样才能发出合乎自然的声音？那就是得有“信”！请参阅“细读系列之第二十三章”，里面谈到对“希言自然”的理解：“事物因其内在有‘信’而显得平和，少有自我表达，而且能够长久，这是合乎自然之道的。”注意，查一下字典就知道了，“信”就是真心诚意！正因为统治者行政教化时是真心诚意的，需要大喊大叫吗？会轻言许诺吗？会言而无信吗？都不会！只会是轻声平语，给人以温柔暖心的感受，有时是希声，甚至是不言，而其信用却经久不息。可见，“信”是“大音希声”的精髓所在。

有人或许不认同我这种解读，想到了老子第二十三章说的，“故飘风不终朝，骤雨不终日。”这不是用“天地的狂暴是不能持久的”来比拟“少施政令”吗？不是的！请看清楚！老子讲的不是“狂风”，而是“飘风”！就是以其“飘忽不定”来比拟其“无信”，因而持续不了一早晨；老子讲的不是“暴雨”，而是“骤雨”！就是以其“骤然来去”来比拟其“无信”，因而持续不了一整天。其要旨是，有“信（真心诚意）”则希言或不言，是合于道的。所以，才能说“多言数穷，不如守中（慈、信等）”和“行不言之教”。

3、再说“大象无形”。①字面来看：形，就是有轮廓合成的形状，有平面的、立体的形。象，就是现象，即事物的外部形式，可分为：形的象，图的象，意的象，等等。②就观察所见来说，任何大小的“形”，都不及无形的“象”大，实质是任何大小、任何状貌的“形”，都是从“自然（自动自发起作用）”中割裂区分出来的，因而不是“大象”。③老子提醒的是：不要陷在有限的、主观的认知里，想要把握整体和真实，就要回归“自然”。在“自然”中得到了对万事万物的整体性认知，也就是“道生一”。这个“一”就是“无形之大象”、“不割之大制”、“无隅之大方”，等等。

4、说一下“大器晚成”。有人说应该是“大器免成”才对，我认为此说不妥。①老子说“朴散则为器，圣人用之，则为官长。”说的是，我们毕竟生存生活于“器”的层面，得道的统治者能把许多具体的事情做好。②老子还说“功成而弗居”、“功遂身退”、“民之从事，常于几成而败之。”这些话都表明，事情会有完成的时候，任何有形制的“器”也不例外，都有“成与不成”的结果。这是对主体是否依道而行的终极验证，不能没有。所以，“大器免成”云云，简直就是不知所云。③大器为什么晚成？因为依道而行，完成一件事情，或者造就一件器物，或者修成合道的境界，不是一蹴而就、轻而易举的事，相较于悖道取巧来看，反而显得困难并需要付出持续的努力才行。

【道隐无名，夫唯道，善贷且成。】可以说，道是恍惚隐约的，是不可名状又没有名称的。只有道，善于为万物付出并成就万物。

1、“道隐”，相当于第十四章说的“视之不见，听之不闻，搏之不得”和第二十一章说的“道之为物，惟恍惟惚”。但道“绵绵若存”，是真实存在的。在本章里，它呼应的是“明道若昧、前道若退、夷道若纇、上德若谷、大白若辱、广德若不足、若建德偷、质真若渝”等内容。

2、“无名”，老子无意研究“名”，并不在乎什么“永恒的名”；而是指明，当我们没有自己的主观认知的时候，“道”就处于“不可名，复归于无物”的状态，即“无状之状，无物之象”，这种状态也称为混沌，其实质是“自然”。在本章里，它呼应的是“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”等内容。

3、“贷”，本义是施予、给予的意思。我们之前说过，“道”是系统内自动自发起作用的、具有客观规律性的、使之整体向好发展变化的机制。这样的定义跟“夫唯，善贷且成”是契合的。既然，“道”善于为万物付出并成就万物，那么我们在闻“道”的时候，就要放下自己的主观认知，不被一些表面现象所蒙蔽，不被一时的挫折所动摇，“勤而行之”就是。

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