堂字五行属什么名字,堂字五行属什么和意义?

盛世之时,修筑祠堂渐兴,或老祠堂翻新,或旧祠堂异地,又有大手笔者,重竖庙堂,功德无量。祠堂兴,祠堂之争亦起,为尊卑之说,家族生是非,亲人起口舌,谬也。今说祠堂,以己之见,只为家和族睦。

何为祠堂?

康熙字典》曰:祠,祭也。又曰:堂,殿也。再曰:殿,堂高大者。合之,祠堂乃祭祀之屋也。又查《国语辞典》,曰:祠堂,祭祀祖先或先贤、烈士的殿宇。一语点明,祠堂所祭者,祖先、先贤、烈士也。

何为祖先?一家一族之上代也,谓之祖、谓之曾祖、谓之高曾祖、谓之始迁祖、谓之始祖,皆是也。何为先贤?已故之贤哲也,品德高尚、才智超凡,远有周公孔子,中有李白苏轼,近有毛泽东、周恩来,皆先贤之杰出者也。何为烈士?为正义而牺牲之人也,如黄继光、董存瑞、刘胡兰,一时难尽矣。

论之,国家、民间、家族皆有建修祠堂,或黄继光纪念馆,或孔庙、或李家祠,不一一而列,以扬国之精神、民族之气节、家族之优良传统。其间,或称祠、堂,或谓馆、楼,亦或是庙,因习惯、因大小、因功能,虽略有别,然实则皆祠堂也。不外乎祭祀祖先者,私家祠堂也;纪念先贤、烈士者,公开祠堂也。本文之说,乃祭祀祖先之私家祠堂也。

祠堂之名。

祠堂皆有名,或名家书写,或家族子弟自制,悬匾于正门,亦有无匾而口传之者。祠堂之名,虽无定法,然不外乎五类。

一曰姓氏为名;此法简洁明了、一目了然;譬如周姓之祠堂,称周家祠堂,李姓之祠堂称李家祠堂,或简之为周家祠、李家祠;然此法内涵欠之,多用于初建祠堂、或一家一户之小祠堂。再曰郡望为名;郡者,行政区划,望者,名门望族;多有出之显贵之家者,乃以发祥之地为祠堂之号,谓之堂号,如发源汝南之周氏,以汝南为号,谓之汝南堂;郡望为名,有追根溯源之意,然年湮代远,世代断裂,难免追溯有误,错用堂号。三曰以人为名;一家一族之上代,有先贤哲人者,乃一族之灵魂,有共同之始祖者,乃一族之根源,以其为名,子孙皆荣耀也;以人为名,然不直呼,避讳也,或以其号、或以其官职称之,以示尊敬耳,如周氏之濂溪祠,濂溪者,周敦颐之号也;然此法须世系明晰,以免以非祖为祖,谬认前贤,而成趋炎附势之举;有尹氏和靖祠者,南宋先贤尹焞之祠堂也,然和靖无后,临终为子继孙以传血脉,本无可非议,孰料天下尹氏多尊其为祖,孰真孰假,未可妄议也。四曰功德为名;先祖功绩显著、德行盖世,彰之、显之,乃激励后世昂扬志之举也;祖之官职、功德之事、成名之地皆可为名,如细柳堂,盖因汉将军周亚夫屯军细柳,军纪严明,乃成汉之名将耳。五曰家风为名;或以祖训、或以家教、或以祝愿,虽无名门贤哲之鼎鼎,然则灵活多样而成一家一族特色,以润物细无声之势感化族人,广为流传,如仁厚堂、德善堂、如在堂。至于如上之外,皆可纳入五类矣。

祠堂供奉。

有祠堂,必有祭祀,有祭祀,必有供奉。祠堂供奉者,仙逝之祖先也,谓之神龛、谓之神位。

凡神龛供奉者,大抵两类。其一曰历代高曾祖,镌刻或有不同,表述或有小异,然意皆同也。其二曰天地君亲师,传此乃多姓多族共用祠堂形成;天地君亲师之“亲”,即指本姓之历代先祖也;二者较之,以供奉历代高曾祖者多。然历代高曾祖、亲,皆无定指,凡本姓之远祖、立姓祖、始迁祖、直系、旁系,无一遗漏,泛泛带过,皆归神龛矣。

神位者,镌刻某先祖之名讳以为牌位,请入祠堂以供奉之,神位可一位、可多位,至于立几多神位?立何位祖先神位?因祠堂而异,或以祠堂修建者意愿,或以一族后裔之共同意愿,不一一例举。然神位之中,必有一位最先之祖。孰为最先之祖,究其实际大抵可分其二,其一以可追溯之共同之祖为之,谓之始祖;其二以迁徙某地之祖为之,谓之始迁祖。始祖、始迁祖皆一族敬仰尊崇者,因而又习惯以其之名号俗称该祠堂,譬如有成都仁厚堂,所供俸始祖周仁德,亦俗称仁德公祠堂。至于一地分火之祠堂以分火之祖为名者,不再细说。

祠堂尊卑。

尊卑之说,仅限于可追溯同一始祖之同宗祠堂。

祠堂为同一始祖或同一始迁祖者,同名或是不同名,大或是小,宽或是窄,皆无尊卑之别。同名如濂溪祠者,供奉宋之理学家周敦颐,皆平等也;不同名如成都仁厚堂、惠州周氏仁德公祠堂,供奉宋末周氏仁德公,皆无高低之分也,后裔入之,理应伏惟虔诚,若以尊卑、总分、高低论之,欺祖也。

祠堂为同一始祖或同一始迁祖之直系后代者,以世代先后论尊卑,长辈尊、后辈次,如罗江之德善堂,供俸周氏迁四川始祖得中公,周氏得中公乃周氏仁德公之十五世孙,若与仁德公祠堂较之,仁德公祠堂为尊,德善堂为次。

又有祠堂供奉者之间虽为同一始祖,然族内论之无直系世代先后,乃旁系亲属,不分彼此,皆以后裔心意互尊互敬。

祠堂文化。

祠堂乃祭祖之地,亦用于家族后裔婚、丧、寿、喜,家族议事,乃弘扬家族文化之地。拙作《说家谱》有曰:祠堂乃谱之载体,家族文化之象征。祠堂祭祀,虽则仪式浓重庄严,颇有几分神秘,然不外乎祖先崇拜,弘扬家风而已。如此,祠堂多有悬挂先祖之像、存放先贤之物、宣扬家规家训、张贴好人好事,以此张扬家风。

有在祠堂建观音堂供奉观世音菩萨,以为必须矣,乃至观音与先祖神位并立者有之,谬也;若以老祠堂有观音堂即为之,乃误之千里矣。殊不知,祠堂供奉祖先、佛堂供奉观音,古时因女眷不便到寺庙祭拜观音,乃建观音堂,以方便族人,祠堂建观音堂,非必须也。观音堂应在祠堂侧厅,不喧宾夺主也。祠堂无侧厅,观音与先祖之神位同立于祠堂,不伦不类也。

至于祠堂之建修山向、神龛神位之阴阳五行,乃风水之说也,祠堂祭祖仪式,亦另篇说之,皆在此略过。

呜呼,祠堂自无言,世人口舌争,莫为尊卑苦,公道在人心。若无家族之睦,祠堂何用之有?

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