噬嗑卦，噬嗑卦详解？

贲卦是《易经》的第二十二卦。贲，本义是文饰，引申指有光彩。从“贲”字的结构可以看出，与“贝”有关，上面的“卉”代表花卉，而花卉本也有装饰、美化环境的作用。这里，更像三个闪亮的光斑，在“贝”之上是不是很像一枚闪着星光的漂亮贝壳？

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

贲卦，上卦为艮为山，下卦为离为火，为山下有火之象。君子观此卦象，思及“文明以止”之意，以此明察各项政事，不敢在牢狱之事上多加修饰。

离之火代表了光明，也代表了思想和文化。艮之山有止步的意思。此卦象寓意着文饰也应适可而止，不能过分修饰，失了本质就华而不实了。尤其是对待事关人命的牢狱之事，更应该实事求是，遵从真相，不能因辞藻上的修饰而混淆了视听。

贲卦的综卦就是我们上一篇解读的噬嗑卦，卦象为上离下震，即上卦为火，下卦为雷，为雷火之象，电闪雷鸣。噬嗑卦是“颐中有物”，与颐卦的区别在四爻，而贲卦与颐卦的区别则在三爻。噬嗑卦的整治、磨合还是消化等等的基本都是硬碰硬的“咬硬”，而贲卦的文饰则更多体现了离火的“软实力”。

贲卦的错卦为困卦，卦象为上泽下水，即上卦为兑，下卦为坎，为泽中无水之象，所以困顿。一方面，如果我们修饰过度，很可能便造成困顿的局面。另一方面，如果我们修饰是为了炫耀，这种本末倒置也会造成困扰，陷入困境。当然，如果我们是适度的修饰，其实也有解除目前困境的作用，毕竟能够因此得到其他方尤其是领导的认可很重要。

贲。亨。小利有攸往。

贲卦，亨通，有所追求会有一定的收获。

因文饰而添光彩，自然亨通。比如我们写篇文案，在干巴巴的内容上做了文辞上的修饰，感情丰富了，色彩亮丽了，气势增强了，逻辑更通畅了，那么，这篇文案的通过率就会大大提升。

至于“小利有攸往”，就是说，这种文饰应该恰当，所起的作用也不是根本的，关键还在于实际的内容。如果能认识到这一点，那么加以修饰是能够获得一定的效果的，可以这么去做。

当然，如果只注重修饰而忽略了内容，期望通过修饰而获得利益，就属于文过饰非了，不仅难以亨通，难以获利，而且有可能适得其反，陷于困境。

《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

贲卦，亨通。以柔性文饰刚性，所以亨通。如果分开来看，刚性在上因而以阴柔去美饰，所以是“可以操作并获得一定的利益”。刚与柔交互影响，这是天道所致。适度文饰时，文化与礼仪相应，这是人们应该遵守的人道。通过观察刚与柔的交互状况就能知晓时局的变化，通过观察文明的发展去教化百姓、美化生活。

我们知道，离卦属于阴性的卦，有柔的特性，艮卦属于阳性的卦，有刚的特性。贲卦是艮卦在上而离卦在下，所以是“刚上”。离火上扬，以其“柔”文饰艮卦的“刚”，所以是“柔来而文刚”。

“天之道，阴与阳，地之道，柔与刚，人之道，仁与义”。但是，这里讲的是天文和人文。这个“文”，就是文饰、调配之意，因为“刚上而文柔”。天道之“文”，大道至简，就是阴阳交互，也可谓“刚柔交错”。而人道之“文”就不是那么简单了，人们更愿意把自己包装成仁义之士，而最恶心的正是那些满嘴仁义道德，却行着苟且之事的人。所以，做人就应该实实在在地做事，真正体现仁义，停止以及去除伪装的、不必要的、过分的“文饰”，这就是“文明以止”真正的含义。

这，也是贲卦要告诉我们的道理。

初九：贲其趾，舍车而徒。

修饰了脚趾，车也不坐，徒步而行。

对于现代人来说，修饰脚趾，应该是女性的专利，比如涂指甲油之类的。对于古代人来说，所谓的修饰脚趾，应该是穿着华丽的鞋子吧。因为新穿的鞋很漂亮，如果坐在车里，道路上的行人就看不见了，未免太可惜了，白穿那么好鞋了。所以为了炫耀，车都不坐，直接走路展示。

《易经》中有一些卦的初爻都与“足”、“趾”有关，比如噬嗑卦初九的“屦校灭趾，无咎”，剥卦初六的“剥床以足，蔑贞凶”，大壮卦初九的“壮于趾，征凶有孚”以及夬卦初九的“壮于前趾，往不胜为咎”等等，说明初六有踏出第一步或处于第一阶段的意思，所谓千里之行始于足下。贲卦初九的修饰也正是从脚上开始做文章的。

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

宁可让车空着，也要徒步而行，是自己不愿意去乘坐。

初九，阳爻居阳位，有冲劲，可着自己的心意来。但也因此，没有经验，没有城府，不以自身内涵为根本，反而以文饰为荣了，显得比较肤浅，如果严重了，就是本末倒置。

六二：贲其须。

修饰自己的胡须。

我们都知道，胡须长在脸上，很显眼，是显示一个人仪表非常重要的部分。如果胡子拉渣的，会给人很不好的印象。所以，二爻就比初爻成熟许多，不去炫耀华而不实的身外之物，而在能显示自己形象和修养的方面着手，修饰胡须，在脸面上做文章，展示更好的自己。

《象》曰：贲其须，与上兴也。

修整自己的胡须，与位高者一起成就一番事业。

二爻是阴爻居阴位，当位，且居中。所以，行事低调、恰当。这个“上”并不只指帝王，只要是高于自己的就行。正常来说，二爻对应的“上”应该是五爻，但在贲卦中，二爻和五爻均为阴爻，没有相应。所以，这个“上”实际指的是三爻，正好阴阳相配。三爻为下卦离卦的上爻，马上就要进入上爻艮卦的“止”了，只有适可而止的文饰才能起到正向的作用，二爻就是通过整理仪容，获得认可与机会，协助三爻成就一番事业。

在许多解读中，因为这个胡须，就把二爻当作了老年人的状态，其实，古人青壮年留须是很正常的。

关于贲卦的二爻，我们可以想象成去面试，不修整自己的仪表不合适，邋邋遢遢的机会渺茫。但也不涂脂抹粉、花里胡哨地过度打扮，更不是初爻那般无端地炫耀，而是在重要的方面恰当地表现自己，以获得机会，发挥作用，成就事业。

九三：贲如濡如。永贞吉。

修饰得溜光水滑，始终保持正道，吉祥。

濡，沾湿，有光泽；如，……的样子。濡如，就是装饰得温润，光彩照人的样子，俗语中的“溜光水滑”恰好有这个意思，还比较形象。

三爻装饰过度了吗？文过饰非了吗？不知道，但有此嫌疑。虽然出现了“吉”字，但绝对是有前提条件的，就是你得走正道，否则，就不是吉了，可能还是凶。

比如，一个公子哥，成天名牌在身，打扮得油头粉面，如果就是个人爱好，过分注重了自己的仪表，期望展示自己，给别人好的印象，并没有存了坏心思，这还情有可原，如果保持走正道，这就没有问题。但如果，这种装扮是为了骗财骗色，那么，下场可想而知，一定是凶的。

《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。，

坚持走正道的吉利，就士始终不会被侵犯、欺凌。

贲卦三爻的象着重强调了“贞”。装饰的目的是什么？这很重要，其实，这个目的“正不正”更重要。装扮的出发点是“正”的，那么所谓的“吉”就是不会被侵犯和欺凌的。但是，如果“不正”呢？

比如，一位女性涂脂抹粉，打扮得花枝招展，其目的却是勾引男性，虽可能一时得逞，但最终却是自取其辱，或者被蹂躏和侵犯。

六四：贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。

穿着如老人白发般颜色的素装，骑着白马疾行的样子。这不是强盗，而是去迎娶。

皤如，象老人白发的样子，翰如，疾行的样子。

本来迎亲是喜事，为什么会被误判为强盗了呢？

应该就是服饰打扮的问题了。本来骑白马快速奔跑也没问题，大道上经常会遇见，但偏偏配上了这种打扮，就引发了误会。所以，如果装饰错误，就会给自己带来不必要的麻烦。

如果说三爻只是有装饰过度的嫌疑，那么四爻是明确了装饰的不当和错误。

《象》曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。

四爻阴爻，是“当位”的疑惑。因为的确不是盗贼，而是去迎亲的，所以最终还是没有忧患的结果。

四爻所谓的“当位”，就是阴爻居阴位。之所以产生了疑惑，一方面是因为装扮、装饰有问题，另一方面，也与四爻本身的阴位以及阴爻有关，阴柔本身容易产生犹疑或者疑惑。

我们还可以联想一下，《易经》第三卦屯卦的六二是“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾……”句式都何其相似。翻译过来就是“艰难困顿的样子，徘徊不前，骑着马列着队。这群人不是强盗，而是来求婚的”。

可见屯卦的二爻也是疑惑不定的，也是阴爻居阴位，不仅当位，还居中位。

贲卦四爻的象中点明了结果，就是“无尤”。结果还是好的，误会消除了。但，如果我们一开始是得体的，恰当的打扮是不是就不会引发不必要的误解和麻烦？如果真的造成了损失怎么办？

可见，即使是装饰和打扮，也不得不慎重，而且要恰如其分。并且，如果不仅仅是服装，而是扩展到事业上的种种，无论是修饰、装饰还是掩饰，是不是都应该更加重视？

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。

用比较少的绢布装饰山丘上的庄园，一开始显得窘迫，但最终吉祥。

“束帛”是五匹一束的绢。“戋戋（jiānjiān）”是轻少的意思。六爻是阴爻居阳位，比较低调，所以在装饰的投入上就比较节俭。

尽管是六五，也是尊位啊，是很有实力的。所以，低调只是其中的一个原因，更重要的原因是，因为自己的强大根本不需要过多的装饰，属于明智的决策。比如任正非，记得有报道，有次他出差，自己排队等公共交通，而不是用专车之类的，可尽管这样，人们会轻视他的实力吗？假如，他驾车，还需要十分名贵的车来抬高自己的身价吗？

因为没有过多的装扮，所以一开始可能显得比较寒酸，可能带来一些误解和麻烦，但最终通过庄园的收入也好，还是家园的人丁兴旺也好，总之，结果是好的，关键是，没有过多的华而不实的无谓浪费。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

贲卦五阴爻的吉祥，是因为有喜悦的结果。

这里的“喜”，固然可以理解成“喜悦”、“喜事”、“喜好”等等，不过，如果理解成“实力”、“内秀”可能更好。因为这个“丘园”或者园主本身有实力，不需要过分去装饰，就会获得吉祥的结果。或者，因为这个园主有内秀、有智慧，所以低调、恰如其分地装修也会有吉祥的结果。

上九：白贲，无咎。

以白色装饰，没有咎害。

一般来说，白色显得洁净，用在相貌上是“一白遮百丑”，用在家庭装修上，清水房刮了大白便也整洁了，可以入住了。

白色应该是最朴素的颜色了，素净而圣洁。我们有时会不会有所错觉，就是把白色与无色混淆了，以为白色就是事物的本色，是最本真的模样？

作为贲卦的上爻，物极必反，过分的装饰其实不如不装饰，即所谓“天然去雕琢”，展示了原生态的美，也是大美。

关于贲卦的上九，朱熹《周易本义》中说：“贲极反本，复于无色”，也是这个意思。

《象》曰：白贲，无咎，上得志也。

为什么以白色装饰会没有灾祸呢？是因为最终明白了返璞归真的道理。

这里的“上”指经历了初爻至五爻对装饰、文饰的理解、体验、总结后最终达到的六爻至上的高度，所谓的“志”也并非“志得意满”、“志向”，而是一种追求的理念和道理。而这个道理就是返璞归真的道理，大道至简的道理，大道无痕的道理。

再精美的装饰，再铺张的修饰，再处心积虑的文饰，最终还是抵不过本真、本质。孔子曾说：“丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，质有余者不受饰也”。这句话，其实也是这个道理。

终于把贲卦解读了，总结一下贲卦各爻对应的装饰或者文饰的状态。

初九，修饰的目的是为了炫耀，是虚荣心占主导的低级别状态。

六二，明白修饰自己对于促进事业的重要性，且知道抓重点的状态。

九三，热衷精心装饰的状态。保持正心正念才能吉，否则也可能万劫不复。

六四，盲目修饰不知对错的状态。或因此遭受挫折和损失。

六五，懂得外饰与内质关系的状态。务实，也有实力和智慧。 终“有喜”。

上九，深得文饰应返璞归真道理的状态。不仅无咎，更高了境界，上了层次。

当我们真正理解了贲卦中各爻的含义，明白了恰如其分，不能文过饰非的道理，懂得了外在的修饰与内在的本真的关系后，我们的一言一行就能符合礼，也符合义，还符合美，无论是构建家庭的和谐美满，还是促进事业的健康发展，都能起到正向的推动作用。而这，也是文明以止的文饰的真正作用。

如果，我们过分修饰，错误掩饰，那么，陷于困卦的困境将不可避免。

下一篇我们接着解读《易经》的第二十三卦，剥卦。